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比较这三种关于人性的观点可以看出，他们实际上都是立足于人生而具有的气质之性而言的，但告子和荀子将这种与生俱来之性视为唯一的人性，而张载则将其视为有待改造、转变与提升的对象，所以也就有了知礼成性变化气质之道[3](P383)。

该文中的内容与《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文内容接近，并提出如果儒家有永恒之价值，那么研究诸子思想并不会损害其永恒性，与此相同，研究西方思想亦同样不会影响儒家之价值，反而可以增强对于儒家哲学的认识，因为儒家经典中本来就包含有哲学的内容。生生之仁与规则、正义的结合则是天下之至善。

《论性》起首就指出，性善、性恶或其他人性论思想因为在讨论过程中缺乏对问题层次的有效区分，从而陷入谁也无法说服谁的困境。49王国维：《释理》，《王国维全集》第一卷，第27页。从本文所分析的王国维对中国传统哲学中的三个概念的解释方式来看，《论性》和《释理》属于他哲学兴趣最为高涨的时候的创作。从狭义的角度看，理即理性。余故表而出之，使后之学者勿徒为此无益之议论也。

26每个人，都秉受天之性，然呈现在各人则会产生不同的特性，此之谓成之者性也。47朱熹：《答黄道夫》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第23册，上海：上海古籍出版社/合肥：安徽教育出版社，2002年，第2755页。他分析了中国与外国，孔、耶、佛、道、回等教的都有上帝，但名称不同。

三个上帝原来一贯，至善无恶，变为五个上帝，则有相生相克。举凡君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友之伦，罔能越其有义、有恩、有序、有别、有信之义，随人、随地、随事、随时，在在皆不能离其学。一由中人以下之人，惑于邪说，不知鬼神之德之至，毫无敬畏之心故也。天地为上帝之形体，有天地然后见上帝之功用，如人有身。

是知有形有象之品物，悉是无形无象所化生，即凡宇宙之精华，其随在显著于事事物物者，何一非至神至妙之表现乎。体用略殊，名称则一而二，二而一也。

阴阳上帝，万事万物中，皆有一位，即是《新旧约书》云：‘说有天地，就有天地。他又说：我今所讲实行道德，亦同自古大圣人之志愿，不分何等种族国界及教派，并不辟诸教。有上帝始有天地，有天地自有上帝。惟人亦然，凡耳、目、口、体、知觉、运动之显见者，非是耳目口体之能为，乃精气神之运用也。

从先天讲，上帝之名，亦是无以名之，强名之曰上帝。天地万物的道理（规律）乃上帝的流行若不忠，便无本领了，更把甚么去及物。戴震是清儒，对宋儒的理念检讨和反思甚多，毋宁说，更富有实证精神。

这种虫开始活动，都是在万物萌动的春天。赵岐注强恕而行，求仁莫近焉曰：当自强勉以忠恕之道，求仁之术，此最为近也。

他说：视人犹己，则忠。以此己所不欲，勿施于人的恕道，不失为安定家庭、安定人事、安定社会的一剂道德良方。

孔子说：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。立诚是居业的前提条件，诚不能立，想在事业上有所建树，只能是空中楼阁，所以孔子还曾经宣示，他的信条是：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。圣人仁且智，其见之行事，无非仁，无非礼义，忠恕不足以名之。尽心，就是忠之义，或俗云将心放正。汤恭以恕，是以日跻两句，是孔子引六经原典以为证明。

陈寅恪先生在为冯友兰的《中国哲学史》上册所写的审查报告中提出的了解之同情，是任何学人欲阐释古人之著述和学说，均无法避开的基本学术立场。一次，孔子对弟子们说：参乎。

意即在上者须宽待下面之人，讲明道理，行恕道。非与？孔子说：非也，予一以贯之。

孔子说，这怎么可能呢。而仁，他认为那是圣人之事，我们普通人能做到忠恕，就已经达到了一个极致。

结果得到各路诸侯的响应，周公这才放心地制作礼乐。《左传》的一条记载也值得深思。具体说，就是王者要谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。《洪范》所论之胜义，可以用孔子为政以德一语概而括之。

言急于己而缓于人，天用是故爱敬之也。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆。

至曾子所言‘忠恕，则是圣人之事，故其忠与诚，仁与恕，得通言之。章氏称恕为圣门之大道，论述古人必先设身处地，亦即将心比心，换位思考，他说这是文德之恕，是为学者论古所必需者也。

《诗·周颂·维天之命》：维天之命，於穆不已，於乎不显文王之德之纯。心诚则忠，恕也必须基于心诚，但心有诚却不一定就能恕，与恕最接近的是仁。

摘要：忠恕是贯穿孔子学说的一条思想主线。朱子尤其强调忠恕是一体之道，不能分开。《左传·文公元年》冬十月，穆王始立，需要与邻国修好关系以卫社稷，由此认识到忠信的重要，而且认为需要从谦卑开始。孔子的此番论议，涉及忠、中、恕、外、德、政、官、事、患、备十个观念，而且提出了知忠、知中、知恕、知外、知德、知政、知官、知事、知患、知备的问题，意即对这些理念不仅要学，还要做到学而能知，知而能行。

曾参固是孔子的仅次于颜渊的最得意的弟子，据说《孝经》就是曾子所作，但曾参小孔子四十六岁，因此当他讲每日三省吾身的时候，是否已经有了自己的弟子，似不好确定。《小戴礼记》又称作《礼记》，其《礼器》篇云：先王之立礼也，有本有文。

坤德的特点，是厚德博施，资生万物。然此事宜有二难：一是与立说之古人处于同一境界，显然这是非常难的一件事。

然而以其德聪明宽暇天下之人迟迟然。还有一次孔子问子贡，说：赐也，女以予为多学而识之者与？子贡回答说：然。

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